第四，朴文鎬不僅關注興體詩中的「辭」，同時也深思興體詩中的「物」。他不

第四，朴文鎬不僅關注興體詩中的「辭」，同時也深思興體詩中的「物」。他不滿足於朱熹僅說明「物」的現象，更進一步從「物」的本質著手，從「性」的兩個層面—「賦與之性」和「氣稟之性」，探討人性與物性的差異。朴文鎬的「物」論充分反映出朱熹對「物」之認識的不足，可以說跨出朱子學的系統，是朴文鎬《詩經》學中的特出之處。

결과 (한국어) 1:

넷째, 박문호는 형체시 속의 '말'에 주목하는 동시에 성체시 속의 '사물'에 대해서도 깊이 생각하고 있다. 그는 주희가 '사물'의 현상만을 설명하는 데 만족하지 않고 더 나아가 '사물'의 본질에서 출발하여 인간의 본성과 사물의 본성을 '자연', 즉 '그것이 부여된 자연'이라는 두 가지 차원에서 탐구했다. "와 "기의 본질". 차이. 박문호의 사물론은 주자의 사물에 대한 이해 부족을 충분히 반영한다. 주자의 학문 체계에서 벗어나는 것이 박문호 『시경』 연구의 백미라 할 수 있다. ".

결과 (한국어) 2:

넷째, 박문호는 흥체시의'사'뿐만 아니라 흥체시의'물'도 깊이 생각했다.그는 주희가"물"만을 설명하는 현상에 만족하지 않고, 한 걸음 더 나아가"물"의 본질부터 시작하여"성"의 두 가지 측면인"부화의 성"과"기품의 성"에서 인성과 물성의 차이를 탐구한다.박문호의'물'론은 주희가'물'에 대한 인식이 부족하다는 것을 충분히 나타내고 주자학의 체계를 뛰어넘는 것이 박문호의'시경'학에서 특출한 점이라고 할 수 있다.

결과 (한국어) 3:

넷째, 박문호는 흥체시의' 말' 뿐만 아니라 흥체시의' 물건' 도 깊이 생각하고 있다. 그는 주희가 단지' 물' 의 현상만을 설명하는 것에 만족하지 않고,' 물' 의 본질부터' 성' 의 두 가지 차원인' 부여' 와' 천성' 에서 인간성과 물성의 차이를 탐구하고 있다. 박문호의' 물론' 은 주희의' 물물' 에 대한 인식이 부족하다는 점을 충분히 반영해 주자학을 넘어선 시스템이 박문호' 시경' 의 특별한 점이라고 할 수 있다.